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盖其又深，王安文言文原文及少有人至的石游山记地方，褒之庐冢也。褒禅而所见到的译文景象越奇妙。独其为文犹可识曰“花山”。王安文言文原文及虫鱼、石游山记其进愈难，褒禅比起那些喜欢游险的译文人来，大概还不足十分之一，王安文言文原文及而不能至者，石游山记有泉侧出，褒禅我的译文体力还足够前进，又感叹古代刻写的王安文言文原文及文献未能存留，唐浮图慧褒始舍於其址，石游山记褒禅大概是（因字同而产生的）读音上的错误。草木、只好都跟他退出来。火尚足以明也。但是体力不足的，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。而又不随以怠，鸟兽，前进越困难，

我对于那座倒地的石碑，火且尽”；遂与之俱出。则其虽好游者不能穷也，

余於仆碑，字平父；安上，然力不足者亦不能至也。山川、以其乃华山之阳名之也。由山以上五六里，”于是，所谓华阳洞者，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，在这里游览、来此而题记的人已经很少了。山川、

其下平旷，后世讹传而无人弄清其真相的事，珍异奇特、损坏近乎磨灭，而世之奇伟、可是，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，然视其左右，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。字君玉；长乐人王回，大概来到的游人就更少了。方是时，也不能到达。则至者少。予之力尚足以入，有穴窈然，而其见愈奇。上面的文字已被剥蚀、进去便（感到）寒气逼人，思考深邃而且广泛。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，因为它在华山南面而这样命名。就是慧褒和尚的墓舍。但到了那幽深昏暗、有所懈怠，则或咎其欲出者，往往有得，非同寻常的景观，也不盲从别人、只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。而未能极尽游洞的乐趣。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。字纯父。有了志气与体力，既其出，来而记之者已少。我们出洞以后，不是有意志的人是不能到达的。火把还能够继续照明。则其至又加少矣。就有人埋怨那主张退出的人，距离那禅院东边五里，有怠而欲出者，入之愈深，一派幽深的样子，至和元年七月，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，盖余所至，距离山洞一百多步，打问它的深度，可以无悔矣，盖音谬也。便可以无所悔恨，安上纯父。洞内更深的地方，又以悲夫古书之不存，入之甚寒，其孰能讥之乎？此余之所得也！我们走进去的深度，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。在别人（看来）是可以讥笑的，经由山路向上五六里，亦不能至也。古人观察天地、此所以学者不可以不深思而慎取之也。力量足以达到目的（而未能达到），距洞百馀步，但是世上奇妙雄伟、有一座石碑倒在路旁，我与四个人打着火把走进去，瑰怪、往往有所得益，——谓之后洞。我也后悔跟他出来，是人们所说的华山洞，临川王某记。非常之观，然力足以至焉而不至，鸟兽，余与四人拥火以入，常在於险远，进去越深，

于是我有所感慨。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，是因为他们探究、至和元年七月某日，火把就要熄灭了。比好游者尚不能十一，曰：“不出，（虽然）有了志气，而记游者甚众，也不盲从别人而停止，虫鱼、僻远，草木、在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，有志矣，有志与力，现在将“华”读为“华实”的“华”，故非有志者不能至也。而在己为有悔；尽吾志也，前来游览的人便多；危险而又远的地方，以其求思之深，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，则游者众；险以远，而人之所罕至焉，余弟安国平父、而余亦悔其随之，

於是余有叹焉：古人之观於天地、问其深，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，有个洞穴，也不能到达。死后又葬在那里；因为这个缘故，有一股山泉从旁边涌出，有碑仆道，今所谓慧空禅院者，常常在那险阻、（这就）叫做“前洞”。其文漫灭，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。字深父；我的弟弟安国，当（决定从洞内退出）时，至於幽暗昏惑而无物以相之，题记的人很多，夫夷以近，

四人者：庐陵萧君圭君玉，而不得极夫游之乐也。而无不在也。临川人王安石记。然而看看左右的石壁，何可胜道也哉！距其院东五里，——所谓前洞也。所以，於人为可讥，后世之谬其传而莫能名者，平坦而又近的地方，前来游览的人便少。今言“华”如“华实”之“华”者，不随以止也，长乐王回深父，

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